پرسش مهر 6 (استان سمنان)

عدالت شمعی است فروزان در مسیرانسانیت

+ نوشته شده در جمعه نهم دی 1384ساعت 8:21 قبل از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

پرسش مهر 6

پرسش مهر ۶

نگاهي به عدالت و عدالت خواهي

دبيرخانه پرسش مهر ۶ استان سمنان

در انتظار آثار زيباي شماست .

پرسش مهر 6

پرسش مهر استان سمنان

خوش آمدید

+ نوشته شده در دوشنبه پنجم دی 1384ساعت 8:26 قبل از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

خلاصه اي از مفهوم عدالت

بسم الله الرحمن الرحیم"

اللهم عجل لولیک الفرج والعافیه والنصر و اجعلنا من انصاره و اعوانه و المستشهدین بین یدیه

مفهوم عدالت چیست؟

واقعيت اينست كه همه ما انسانها در درون خويش نه تنها با مفهوم عدالت بيگانه نيستيم ، بلكه آنرا كاملا درك مي‌كنيم . به عبارت ديگر عدالت ، مفهومي است كه فطرت و درون انسان كاملا با آن آشناست و شايد به همين خاطر كمتر نيازمند تعريف و توصيف باشد . به عنوان نمونه اگر فردي لقمه ناني را از دستان طفل يتيمي بربايد ، با تمام وجود ، اين عمل او را ظالمانه مي دانيم و از او بدمان مي آيد و در نقطه مقابل ، اگر شخصي حق آن يتيم را به او بازگرداند ، اين كار را عملي عادلانه بر مي شمريم و او را در درون خويش تحسين مي كنيم .

بنابر اين حتي اگر بعضي مواقع در تشخيص مصداق عدل و ظلم برخي ها دچار اشتباه نيز بشوند ، ولي باز هم اصل مفهوم عدالت ، مفهومي فطري است كه همه ما در درونمان با آن آشنا هستيم .

اما به هر حال برخي از علما و صاحب نظران به دنبال توصيف دقيق تر اين مفهوم فطري بوده اند و سعي نموده‌اند كه تعريفي از عدالت ارائه دهند . لذا در اين خصوص تعاريف متعددي ارائه نموده اند . اگر چه اين تعارف از نظر لفظ متفاوت هستند و هر يك از زاويه اي خاص به عدالت نگريسته اند ، اما اگر خوب در مفاهيم آنها دقت كنيم ، مي يابيم كه تمامي آنها در يك راستا قرار دارند و يك مسير را طي مي كنند . منتها برخي دقيق تر و جامع تر و پاره اي محدود تر و داراي وسعتي كمتر مي باشند.

به عنوان نمونه ، برخي عدل را اين گونه تعريف نموده اند كه عدل عبارتست از اينكه حق هر صاحب حقي را به او بدهيم . اين تعريف ، تعريفي صحيح اما نسبت به تعاريف ديگر داراي وسعت كمتري است .

شايد بهترين و جامع ترين تعريفي كه درباره عدالت ارائه گرديده و ساير تعاريف ديگر را هم پوشش مي دهد ، اين تعريف عدالت باشد كه : عدل عبارتست از اينكه هر چيزي را در جاي صحيح خويش قرار دهيم و هر كاري را در جايگاه درست خودش انجام دهيم . روشن است كه هر شيئي جايگاه طبيعي ودرستي مخصوص به خود دارد و هر كاري را نيز در هر جائي نمي توان انجام داد . اگر اين تناسب ها رعايت گردد ، عدالت اجرا گرديده و در غير اين صورت ظلم شده است . مثلا طبيعي است كه در پختن غذا ، مقدار آب و حبوبات و ساير مواد غذائي با ميزان نمك كاملا متفاوت است و هر كدام نيز جايگاه مخصوص و وقتي بخصوص دارند كه بايد در جاي خود و در وقت ويژه خويش استفاده شوند . در كل نظام آفرينش نيز دقيقا اين مفهوم جاري است . به عنوان نمونه بكار بردن عدالت در جامعه به اين مفهوم نيست كه به همه يك كار واحد واگذار كرد و يا از همه يك توقع داشته باشيم ، بلكه اين تعريف به ما مي آموزد كه عدالت آنست كه هركس را بر اساس توانائيها و توانمنديهايش در جايگاه مخصوص او قرار دهيم. اگر اين تناسب ها و اين جايگاهها رعايت نشود و هر كس در جائي بجز جايگاه خويش قرار بگيرد ، خواه بالاتر و خواه پائين تر ، عدالت برقرار نگشته و ظلم روا شده است

همانطور كه اشاره كرديم اين تعريف عدالت ، از جامعيت بيشتري نسبت به تعاريف ديگر برخوردار است و ساير تعاريف را نيز پوشش مي دهد . به عنوان نمونه ، دادن حق هر صاحب حقي به او دقيقا به همين معناست كه اگر اين مال و يا اين موقعيت به كسي جز اين فرد داده شود ، در جايگاه صحيح خود قرار نگرفته است .

عدالت و عدل الهی در حیات معقول علی(ع)

«وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا»

مشيّت و اراده و عمل پروردگار تو بر مبناى صدق و عدل استوار شده است.

حتما توجّه فرموده‏ايد كه اين سؤال را تحليل گران تاريخ و كامجويان و كاموران حيات طبيعى- اگر هم تصريح نكرده باشند- از على بن ابي طالب پرسيده‏اند كه: «تو در عدالت چه ديده بودى» زيرا رفتار و انديشه و هدف گيريهاى فرزند ابى طالب با الگوها و معيارهاى آنان سازگار نيست. و شگفتى و تعجّب آنان در مشاهده سرتاسر زندگى امير المؤمنين مشهود بوده است.

اينها نبايد از على بن ابي طالب در باره عدالت مى‏پرسيدند بلكه بايد اين را از خود عدالت پرسيد. حقيقت اين است چنانكه آرمانهاى معقول انسانى مفسّر شخصيتهاست، و شخصيّت‏ها مفسّر عظمت آن آرمانها هستند، براى شناخت اين معنا كه علّت عشق ورزى امير المؤمنين چه بود كه در روزگارى كه قدرت، بطور مطلق در دستش بود احساس بى نيازى كرد و بناى طغيانگرى نگذاشت و عدالت ورزيد اين مسئله‏اى است كه بار ديگر انسان شناسان، يا آنان كه مى‏خواهند در تاريخ و روش شخصيّتهاى سازنده، مسائل مفيدى براى بشر پيدا كنند بدنبال آن هستند.

نوشته و سخن و تأليف در اين زمينه‏ها زياد است. در طول تاريخ، ما با رگبار نظريات گوناگون روبرو هستيم. هر كس از ديدگاه خود در اين مسائل اظهار نظر نموده است. به گمان من آنان كه به تفسير شخصيّتى همچون على بن ابي طالب دست مى‏زنند اگر حقيقت عدالت و اختيار و تحمّل و شكيبائى در برابر حوادث كوبنده تاريخ را ندانند، تفسير و اظهار نظرشان به چند كلمه، «خوب است» و «عالى است» تمام مى‏شود اين يك اصلى است كه چرا در باره على عليه السلام «گفته شده: «قتل في المحراب لشدّة عدله».

اين انسان نيرومند كه سر آمد نيرومندان است در محراب عبادت بخاطر شدّت عدالتش شهيد شد. اين چه «دادگرى» است كه اين همه انسان را در طول تاريخ جذب خود كرده و در عين حال خود جذب دنيا نشده است دنيا با تمامى ويژگيهايش (آقائى و سرورى، نژاد و خويشاوندى و...) او را جذب نكرد، امّا عدالت، او را جذب كرد.

اصل ديگر اينست كه چگونه شخصيّتهائى مانند حضرت امير، قدرت جذب افراد برجسته را داشته‏اند. «شبلى شميل» كه آن جمله عجيب را در مورد حضرت امير گفته: «بزرگ بزرگان، نسخه نه شرق و نه غرب، نه در گذشته و نه در حال، جهان نظيرش را نديده» با دو تن از شاگردانش صحبت كردم، گفتم: چه علّتى باعث شده كه او چنين جمله‏اى در باره «ابو تراب» (كه در باره او معتقد بود و خاكى بودنش را نتيجه عبادت سرشارش مى‏دانست) بگويد گفتند: او هر گاه در باره دادگرى على (ع) سخن مى‏گفت، برافروخته مى‏شد، و هيجان سراسر وجودش را مى‏گرفت.

كسى كه حتّى اگر مى‏خواست عاليترين احساسات را با منطق رياضى تفسير كند، احساسات وجودش را مى‏گرفت و بر افروخته مى‏شد.

در اشعار خودمان هست كه:

داورا، دادگرا، جانب جدّا نظرى

كز پى مدح تو، چون بحر بطوفان خيزد

كسى كه توجّه پيدا مى‏كند متوجّه مى‏شود كه اين چه عشق محضى است كه به عدالت پيدا شده است: «تنمّره في ذات اللّه». انسان، حماسه و شعر و سخنان زيبا مى‏گويد امّا تا در مسير عدالت قرار نگيرد و عدالت نورزد، فقط در حدّ همان اصطلاحات باقى مى‏ماند و به كنه عدالت نمى‏رسد. اين شعر را از چند بيت قبل دقّت مى‏كنيم. شعر از: جدّاى قمى شاعر است در مورد ولادت امير المؤمنين عليه السلام:

گر شميمى ز سر طرّه جانان خيزد

تا قيامت ز صبا رايحه جان خيزد

و الهم من كه چو از خواب تو بيدار شوى‏

به چه رو از سر چشمان تو مژگان خيزد

طعنه بر آب بقا زد دهنم گوئى از آن

مدحت خاك در سايه يزدان خيزد

علّى عالى اعلى، كه ز بيم سخطش‏

روح از كالبد عالم امكان خيزد

چون به خارى نگرد، يك نظر از رحمت خويش

از بن خار، دو صد روضه رضوان خيزد

چون زند دست به دامان ولايش، فرعون‏

از لحد با كف صد موسى عمران خيزد

داورا، دادگرا جانب جدّا نظرى

كز پى مدح تو چون بحر به طوفان خيزد

وقتى كه «شبلى شميل» را كه كنار از مكتب اسلام است، اين گونه طوفانى كند با كسى كه وابسته به چنين شخصيّت است و پيرو اوست، معلوم است چه خواهد كرد.

پس در حقيقت اين را يك اصلى در نظر بگيريم كه براى ارزيابى شخصيتها به آن آرمانهائى بنگريم كه آن شخصيتها به آن آرمان عشق ورزيده‏اند.

(اى برادر تو همان انديشه‏اى

ما بقى خود، استخوان و ريشه‏اى‏

گر بود انديشه‏ات گل، گلشنى‏

گر بود خارى تو هيمه گلخنى)

اتّحاد روح با آرمان مورد عشق، را بايد در نظر گرفت مگر نشنيده‏اى كه «و لو أنّ رجلا احبّ حجرا لحشره اللّه معه».

اگر انسانى به سنگى عشق بورزد، روح او با همان سنگ محشور مى‏شود.

يعنى سنگ مى‏شود. معشوق يك وحدتى با عاشق پيدا مى‏كند.

اگر روح به اختيار و آزادى شكوفا در اختيار، عشق بورزد يقينا جوهر آن روح با اختيار در آميخته، و ما فوق جبرها و جبر نماها قرار گرفته است.

گرايش به عدالت و تطبيق روش بر عدالت (يعنى رفتار مطابق قانون) ممكن است چند علّت داشته باشد. يك علّت اين است كه حوادث و رويداد روزگاران و عوامل جبرى كارى كند كه انسان دائما مطابق قانون رفتار كند، مانند اين كه همه گونه اختيار را از او سلب كنند، و بگويند همين راه را بايد بروى، و بگويند اين حركت و اين رفتار مطابق قانون كه عدالت ناميده مى‏شود، يك اثر خشك مطابق با آن رفتار است، ولى داخل در محدوده ارزشها نخواهد بود. زيرا اين اختيار در كار نبوده است.

مثالى مى‏زنيم: اگر از كوه دماوند بطور فرضى چشمه سارى جارى شود و به كوير برود، و كويرى را آباد كند و تمدّن ايجاد نمايد، يك كار بزرگ و چشمگيرى انجام شدة است. از طرف ديگر كفّاشى كه كفش خود را براى تعمير كردن به او سپرده‏ايد، اگر بيشتر از قرارداد، بخاطر انسانيت و ايمان و شرف، كار انجام دهد و دو سه بخيه اضافه‏تر بزند، اين كار او در منطقه ارزشهاست. در حالى كه چشمه سار جارى از دماوند، داخل ارزشها نيست اگر چه عظمت آن با اين قابل مقايسه نيست، ولى آن يكى از روى عوامل جبرى جارى شده و اين ديگرى از روى كمال اختيار انجام گرفته است. ارزشها مطرح است و فعل درست مسبوق به آگاهى و اختيار، ارزشمند است.

اگر عدالت على بن ابي طالب، از روى عوامل جبرى مى‏بود، در طول اين چهارده قرن اين همه عشق انسانهاى پاك را بخود جذب نمى‏كرد. عمل و رفتار او در مسير عدالت از روى اراده و اختيار انجام مى‏گرفت، بلكه او عدالت مجسّم بود.

در طول زمان دنيا پرستان و قدرت محوران، براى حفظ قدرت خود در طول چند روزه دنيا، با على بن ابي طالب (ع) مخالفتها كردند، امّا نشد كه نشد. اگر خداوند بخواهد كسى را بزرگ كند هيچكس تاب مقاومت ندارد همچنان كه اگر بخواهد

كسى را زمين بزند هيچكس ياراى ايستادگى نخواهد داشت زيرا اراده خالق هستى در كار است. هزاران اتّهام به على بن ابي طالب (ع) روا داشتند تا بدانجا كه گفتند «نماز نمى‏خواند» و خواستند عدالتش را مخفى كنند امّا خدا خواسته كه او را بلند مرتبه گرداند. عدالت او، حيله‏گرى و مكر پردازى رو به صفتان تاريخ نبوده كه در ميدان تنازع بقاء، براى زنده ماندن، عدالت بورزد. او خود در نهج البلاغه اين مسئله را پيش بينى و بيان فرموده كه «و اللّه ما معاوية بأدهى منّي». سوگند بخدا (كه سوگند على هم سوگند كسى است كه خدا را با چشم جان ديده است و فرموده «لم اعبد ربّا لم اره»، خدائى را كه نديده‏ام عبادت نمى‏كنم) معاويه و معاويه صفتان، باهوشتر و سياستمدارتر از من نيستند. امّا «انّ اكرمكم عند اللّه أتقيكم» در پيش چشم من است و من بايد آن گونه رفتار كنم تا به ديگران بگويم كه دنيال من بياييد، و اين با حيله گرى و نقشه پردازى نمى‏سازد. فرمود «و لو لا التقى لكنت من أدهى النّاس» اگر تقوائى نبود، مى‏ديديد كه سياستمدارترين فرد (با معيارهاى معاويه) من بودم. تاريخ نشان داد كه على (ع) در تمام موضع‏گيرى‏هائى كه مى‏فرمود، مطلب را براى مردم بيان مى‏نمود و چون سخنش را نمى‏شنيديد مى‏فرمود:

«امرتكم امرى بمنعرج اللّوى

فلم تستبين النصح الّا ضحى الغد»

مطلب را بشما گفته بودم امّا سخنم را نشنيديد تا وقتش گذشت و بى فايده شد.

اگر به بعضى پيشگوئيهاى حضرت امير در نهج البلاغه از اين ديد توجّه كنيم مى‏بينيم، يك سياستمدار تمام ورزيده، نيز نسبت به كارى كه در شرف وقوع است همان طور تفسير مى‏كند. حضرت مطلب را بيان مى‏فرمود و بعد در صدد اجرايش نيز بود.

بنا بر اين، عدالت على بن ابي طالب (ع) به جهت ناتوانى از سياست بازيهاى‏زمان نبود. او دستش را به چنان رفتارها، آلوده نكرد. اگر او چنان ميكرد، ديگر على بن ابي طالب نبود، كه خود دشمنان بنويسند تا سر حدّ عشق، به عدالت پاى بند بود. آنها كه در كتابشان آن حضرت را در كنار اسكندرها مى‏گذارند، شعورشان همان قدر است كه از على بن ابي طالب انتظار داشته باشند اگر كمى هم سياستمدارى ميكرد بهتر بود بگذار در ميان عاشقان چند «من باره» نيز (بر وزن «شكم باره») وجود داشته باشد.

آن حضرت هرگز به دروغ و مخالف واقع دست نيالود، اگر چه به ضررش مى‏بود كه «ضرر» در اصطلاح ما «ضرر» است ولى عاشق عدالت كجا، ضرر برده است كسى كه در مجراى «و تمّت كلمة ربّك صدقا و عدلا» حركت مى‏كند و در دعاى كميلش به ما تعليم مى‏فرمايد كه «و اجعل لساني بذكرك لهجا و قلبي لحبّك متيّما» يعنى پروردگارا، زبانم را به ياد خود گويا و دلم را عاشق و بيقرار محبّتت بساز. جهت حركت بر مبناى اطاعت محض از خداى عدالت را روشن مى‏نمايد.

ديگر «امّا» ندارد آن گونه كه بعضى كوتاه انديش بعد از ذكر فضايلش «امّا» وارد كرده‏اند.

على (ع) انسان را از ديدگاه ديگرى مى‏ديد، صحبت از «ديد» و «شناخت» است. او انسان را نه فقط در خورد و خوراك بلكه او را نهال خدائى مى‏ديد.

خلق همه يكسره نهال خدايند

هيچ، نه بشكن از اين نهال و نه بر كن‏

دست خداوند باغ خلق دراز است‏

بر خسك و خار همچون بر گل و سوسن‏

خون بناحق، نهال كندن اويست

دل ز نهال خداى كندن، بر كن‏

تو براى چنان نهالى مى‏خواهى راه خطا و دروغ را باز كنى. اگر باز شود آيا باز برايش مى‏نويسى كه «عظيم العظماء» كه «شبلى شمّيل» گفت پس عدالت على (ع) نه از روى جبر، و نه از روى حيله‏گرى و سياست بازى زمان بود.

ديگر آنكه عدالتش وسيله‏اى براى ادامه قدرت نبود. او وظيفه‏اى احساس‏كرده بود و زمامدارى را وظيفه‏اى مى‏دانست مشقّت بار، كه تمام روح او را تسخير كرده بود: او ابيت مبطانا و حولي بطون غرثى» و لعلّ بالحجاز او اليمامة من لا طمع له في القرص و لا عهد له بالشّبع احتمال اين معنا كه در دورترين قلمرو حكومت من انسانى گرسنه بخوابد، خواب را از چشم من مى‏برد. شبها فقط چند لحظه چشم روى چشم مى‏گذاشت.

فجر تا سينه آفاق شكافت

چشم بيدار على خفته نيافت‏

روحش بر انسانهائى كه در حيطه زمامدارى او هستند گسترده شده است. او چطور مى‏تواند عدالت را وسيله بقاء قدرت قرار بدهد اصلا خود عدالت وسيله‏اى است كه انسان براى حيات واقعى روح خود بايد از آن استفاده كند.

اين مطلب را هر چقدر انسان ديرتر بپذيرد، ضرر كرده است، بالاخره مى‏پذيرد، ولى هر چقدر ديرتر، پر ضررتر و خطرناكتر.

نتيجه اين كه، براى فهم عدالت على و انگيزه او در عدالت، بايد به بينش او نگاه كرد. اگر مى‏خواهيد مطلب را فهم كنيد به دو چشم مرد عادل حتّى براى يك لحظه خيره شويد تا خيلى از ابهامات را براى شما حل كند و هستى را قابل تفسير نمايد و از يأس و نااميدى برهاند.

تأكيد على (ع) بر اسرار و مبناى هستى (كه عدالت است) وسيله‏اى است براى احياى حيات روح انسانى كه فرمود: «و تمّت كلمة ربّك صدقا و عدلا لا مبدّل لكلماته».

خدايا، اى خداى على (ع) ترا بحقّ على قسم مى‏دهيم كه طعم عدالت را بر ما بچشانى.

و السّلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته

اصل عدالت تعریف ظهور است.

روایات مختلفی از امامان معصوم، روحیات مردم را در آخرالزمان توصیف می‌کند که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

چشم و هم چشمی: امام صادق فرمود:« مردم مدام به یکدیگر نگاه می‌کنند و می‌کوشند از هم کم نیاورند.»
قساوت قلب: امام صادق فرمود:« دل‌های مردم سخت، چشمان‌شان خشک و ذکر خدا برای آنان سنگین می‌گردد.»
ریا و عجب: علی علیه السلام فرمود:« زمانی خواهد آمد که مردم عبادت را سبب برتری خود بر دیگران می‌دانند.»
غرور و خودبینی: پیامبر اکرم فرمود:« کبر و غرور در قلب ها نفوذ می کند، همان‌گونه که زهر در بدن پخش می‌شود.»
عدم روحیه حق طلبی: امام صادق فرمود:« مردم با کسی هستند که پیروز شود. »
و در روایت دیگر فرمود:« راه خیر خالی می شود و کسی آن را نمی‌پیماید.»
و نیز فرمود:« مردم به اهل شرّ اقتدا می‌کنند.»
پیش از ظهور حضرت مهدی علیه السلام تملق و چاپلوسی نیز رواج می یابد.
مردم در سخنان باطل و ناروا از یکدیگر سبقت می گیرند.
شنیدن قرآن بر مردم سنگین و شنیدن سخنان باطل بر آنان سبک و خوشایند می گردد.
مردم آشکارا به هم تهمت می‌زنند.
امام صادق علیه السلام در روایتی فرمود: « مردگان مسخره می شوند و هیچ کس ناراحت نمی‌شود.»
گرسنگی و کمبود مواد غذایی: امام صادق علیه السلام فرمود:« پیش از ظهور مهدی علیه السلام ناگزیر سالی فرا خواهد رسید که مردم در آن گرسنه می‌شوند و ترس شدیدی از کشته‌شدن و ضرر به اموال و جان‌ها و محصولات آنها را فرا می گیرد؛ همه‌ی اینها در قرآن بیان شده است.» آن گاه آیه 155 سوره‌ی بقره را تلاوت فرمود:« ولنبلونکم بشیء من الخوف والجوع نقص من الاموال والانفس والثمرات و بشر الصابرین »
ضعف دینداری: پیامبر اکرم درباره‌ی ضعف دینداری در مردم آخرالزمان فرموده است:« مردم به دنیا مشغول و از آخرت غافل می‌شوند. تقوا رونق ندارد. از مساجد صدای اذان به گوش می‌رسد اما قلب‌های مردم از ایمان خالی است.»
امام صادق علیه السلام فرمود: « هنگامی که قائم علیه السلام ظهور می‌کند، بسیاری از کسانی که خود را معتقد به او می‌دانستند، به او بی‌اعتقاد می‌شوند و به مذهب پرستندگان ماه و خورشید در می‌آیند.»

+ نوشته شده در شنبه سوم دی 1384ساعت 8:49 بعد از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

مقدمه

آغاز سال تحصیلی در مدارس کشور، یکی از رخدادهای مهم نظام آموزش و پرورش است که با ورود میلیون ها نفر کودک ، نوجوان ، جوان ومعلم ، شور، حرکت وتلاش دوباره را برای آموزش ، آموختن ، تعلیم و تربیت ، توسعه ی فرهنگی وآموزشی نوید می دهد . نظامی که نه تنها از عرصه های اجتماعی ،اقتصادی وسیاسی جدا نیست ، بلکه زیر بنا ومحور اساسی وبنیادین آنها محسوب می شود .
بازگشایی مدارس ، آغاز بهار تعلیم وتربیت وآغوش گشودن کلاس درس ، زمان جوشش اندیشه های مشتاقان علم ودانش وگام نهادن در مسیر معرفت وکمال انسانی است . توجه به امر تعلیم وتربیت از مسایل بسیار مهمی است که همواره مورد تاکید مسئولان نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران بوده وهست . آنها برای نوسازی نظام آموزش وپرورش ، مطابقت دادن با معیارهای اصیل دینی ، مقتضیات زمان ، پرورش عواطف انسانی ، دینی وملی ، اخلاق ، مهرورزی ، عدالت محوری و... در دانش آموزان وآحاد مردم جامعه ، کارگزاران وتصمیم گیران، تغییر محتوای منابع آموزشی براساس نیازهای روز وپرورش انسان هایی خودساخته ، آگاه ومعتمد و دین باور ، تلاش های زیادی داشته اند .
حضور عالی ترین مرجع ومسئول اجرایی وتصیم گیری کَشور در مراسم آغاز سال تحصیل جدید ، نشان از اهتمام وتوجه دولت جدید نسبت به مسایل اساسی آموزش وپرورش دارد وبدون تردید حضور گرم وپرمهر ریاست محترم جمهوری اسلامی ایران، جناب آقای دکتر محمود احمدی نژاد در این مراسم ، آن هم در شهرستان بم ، سخنرانی در جمع دانش آموزان و معلمان وطرح موضوع عدالت در قالب پرسش مهر ، تاثیر فراوانی در مسایل تعلیم وتربیت وسطوح مختلف جامعه خواهد داشت .
دبیرخانه فراخوان پرسش مهر ۶ سازمان آموزش و پرور ش استان سمنان، پس از اعلام سوالات از سوی رییس جمهور ، به منظور تحقق اهداف مورد نظر ، موضوع فراخوان را طی شیوه نامه ای به ادارات آموزش وپرورش شهرستانها و مناطق لين استان ارسال نمود تا زمینه ی حضور فعال وبا نشاط علاقمندان در شهرستانها، مناطق ومدارس استان فراهم شود .
کتاب شناسی پرسش مهر ۶ با هدف معرفی بخشی از منابع مطالعاتی و پژوهشی مورد نیاز دانش آموزان دوره های راهنمایی، متوسطه، دانشجویان مراکز تربیت معلم ، آموزشکده های فنی وحرفه ای وفرهنگیان ارجمند سراسر کشور ، همچنین ضرورت تسهیل شرایط دستیابی علاقمندان به منابع ونیز در پی استقبال گسترده از کتاب شناسی پرسش مهر ۳ و ۴ و۵ ، تهیه وتدوین گردیده است .
در خاتمه امید است همه ی مسئولان وخدمتگزاران نظام جمهوری اسلامی ایران ومردم قدرشناس ،فرهنگيان دلسوز و دانش آموزان ساعي با همدلی،
هم اندیشی ، وحدت وهمبستگی ، برای تحقق عدالت در ارکان مختلف اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی، آموزشی و اقتصادی بکوشند و با توجه به کلام دل نشین وگهر بار نبی مکرم اسلام ، حضرت محمد مصطفی (ص) که
فرمودند : یک ساعت عدالت از یک سال عبادت بهتر است . برای آبادانی ، سربلندی ، سرافرازی، وتوسعه ی ایران اسلامی گام بردارند .

انشاء الله
دبیرخانه فراخوان ملی پرسش مهر ۶
سازمان آموزش وپرورش استان سمنان

+ نوشته شده در شنبه سوم دی 1384ساعت 10:24 قبل از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

تعريف و اهداف

تعريف:

فراخوان پرسش مهر ،پاسخ دانش آموزان ،دانشجويان و فرهنگيان كشور به سئوالات رئيس جمهور محترم مي باشد كه در مراسم بازگشائي مدارس در اول مهرماه هر سال با اهداف هفتگانه و در طول سال تحصيلي اجرا مي گردد .

اهداف:

۱- پرورش روحيه ي پرسشگري و توانائي نقد و تحليل پديده ها

۲- ايجاد نشاط،شادابي و تحرك بيشتر در مدارس

۳- ترويج و تقويت امر تحقيق و پژوهش در آموزش و پرورش

۴- كشف و رشد استعدادهاي مخاطبان

۵- حساس كردن فضاي فرهنگي جامعه براي شناخت آسيب ها ،تهديدات و فرصت ها

۶- ايجاد اعتماد به نفس و خودباوري در نوجوانان و جوانان

۷- ارتقاي سطح آگاهي دانش آموزان و فرهنگيان

+ نوشته شده در جمعه دوم دی 1384ساعت 11:28 قبل از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

سئوالات رئيس جمهور محترم جناب آقاي دكتر احمدي نژاد در فراخوان پرسش مهر 6

۱- چرا عدالت زيباست؟رابطه عدالت با پيشرفت كشور چيست؟

۲- رابطه ي عدالت با همدلي و همبستگي مردم چگونه است؟

۳- موانع برقراري و گسترش عدالت چيست؟چه كساني از برقراري عدالت نگرانند؟

۴- مصاديق و زمينه عدالت در حوزه آموزش و پرورش كدام است؟ براي برقراري عدالت در تعليم و تربيت چه راهكارهائي پيشنهاد مي دهيد؟

+ نوشته شده در پنجشنبه یکم دی 1384ساعت 11:41 قبل از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

قالب‌هاي ارايه آثار

(مقاله پژوهشي- گروهي و انفرادي (اعضاي گروه 3 إلي 4 نفر

نشريات غير حرفه‌اي دانش‌آموزان

(نشريه ديواري، ويژه دانش‌آموزان (اعضاي گروه 3 إلي 5 نفر

(داستان نويسي ( ويژه دانش‌آموزان

شعر يا نثر ادبي

(نمايش‌نامه و فيلم‌نامه نويسي (ويژه فرهنگيان و دانشجويان

ساخت فيلم كوتاه

(هنرهاي تجسمي (فقط در رشته‌هاي طراحي، نقاشي و كاريكاتور

ساخت وبلاگ

(سرود استاني (مرتبط با موضوعات فراخوان

:توضيحات

هراستان يك گروه سرود مرتبط با موضوعات فراخوان تشكيل و به دبيرخانه مركزي اعلام مي‌كند كه از بين آنها سه گروه برتر انتخاب و به كنگره نهايي دعوت مي‌شود

هر استان يك وبلاگ منتخب را به دبيرخانه مركزي اعلام مي‌كند. از بين آنها سه وبلاگ برتر انتخاب خواهد شد

+ نوشته شده در پنجشنبه یکم دی 1384ساعت 1:9 قبل از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

كتاب شناسي پرسش مهر 6

۱- امام علي صداي عدالت انسانيت در شش جلد ، نويسنده جرداق جورج ،مترجم عطا محمد سردار نيا

۲- جوانان و باورهاي ديني ،اخلاق ،دين، سياست و ولايت ،نويسنده غلامرضا نيشابوري

۳-پژوهشي در سيره نبوي شامل مجموعه مقالات ،نويسنده رسول جعفريان

۴- پژوهشي در معارف اماميه ،نويسنده عليرضا مسجد جامعي

۵- پاسخي به تهاجم در پوشش دفاع از اهل بيت ،نويسنده سيد عليرضا حسيني

۶-پايه هاي اساسي ساختار شخصيت انساندر تعليم و تربيت ،نويسنده رضا فرهاديان

۷-پايه هاي علمي و منطقي عقائد اسلامي ،نويسنده ابوطالب تجليل تبريزي

۸- پديده شناسي فقر و توسعه ،نويسنده محمد حكيمي

۹-پرتوي از كلمات گهربار امام علي عليه السلام ،گزيده غررالحكم و دررالكلم ،نويسندهمصطفي اسرار

۱۰-پرتوي از نهج البلاغه:وظايف كارگزارانو منتخبي از نهج البلاغه ،نويسنده سعيد زارع

۱۱-پنجاه درس اصول عقايد براي جوانان ،نويسنده ناصر مكارم شيرازي

۱۲-پنجره دل شامل مجموعه سفارشهاي امام علي به فرزندانش ،نويسنده حسين گودرزي

۱۳-پنجمين بيست گفتار در مباحث ادبي و فلسفيو كلامي و تاريخ علمو گزارش سفرهاي علمي،نويسنده مهدي محقق

۱۴-پول ،بهره ،بحرانهاي اقتصادي- اجتماعي ،نويسنده هلموت كرويتس ،مترجم حميد رضا شهميرزادي

۱۵-پيام خرد شامل مجموعه مقالات و سخنراني هاي بين المللي ،نويسنده محمد تقي جعفري تبريزي

۱۶-پيرامون انقلاب اسلامي ،نويسنده شهيد مرتضي مطهري

۱۷-پيرامون ظهور حضرت مهدي عج الله ،نويسنده عيدالحميد مهاجر ،نويسنده حميد رضا كفاش

۱۸-پيشوايان صديقين :امام زمان آرزوي بشريت ،نويسندگان سيد محمد تقي مدرسي و انتصار شوشتري زاده

۱۹-پيوندهاي دوستي در كودكي و نوجواني ،نويسنده اروين فيل ،مترجم مريم قربان خاني

۲۰-چرا اتفاقات بد براي آدم هاي خوب مي افتد ،نويسنده هرولد كاشنر ،مترجم نفيسه معتكف

۲۱- عدالت اجتماعی (بخش اقتصاد) ُنویسنده اکبر هاشمی رفسنجانی

۲۲- عدالت اجتماعی در اسلام ُنویسنده جمال الدین موسوی اصفهانی

۲۳-عدالت اتماعی در اسلام ُنویسنده قطب

۲۴- عدالت ُنویسنده علی محمد دخیل

۲۵- عدالت در اندیشه های سیاسی اسلام ُنویسنده بهرام اخوان کاظمی

۲۶- عدالت در نظام سیاسی ُ بهرام اخوان کاظمی

۲۷- عدالت علی (ع) ُ نویسنده عباس قدیانی

۲۸- عدالت و ستم ُنویسنده محمد تقی جعفری

۲۹- عدالت و قضا در اسلام ُ نویسنده صدر الین بلاغی

۳۰- عدل ُ نویسنده عبدالحسین دستغیب شیرازی

۳۱- عدل از منظر نهج البلاغه ُنویسنده اصغر ثانی

۳۲- عدل الهی ُ نویسنده شهید مرتضی مطهری

۳۲- عدل الهی از دید گاه امام خمینی

۳۳- عدل الهی و عدالت بشری در نهج البلاغه ُ نویسنده ابراهیم سید علوی

۳۴- عدل الهی در جهان بینی توحیدی ُ نویسنده محمد محمدی ری شهری

۳۵- عدل گستر جهان ُحضرت مهدی عج الله ُنویسنده سید محمد علی کاظمینی بروجردی

۳۶- عزت عاشورائی ُ نویسنده جعفر وفا

۳۷- عقائد الامامیه ُ نویسنده محمد رضا مظفر

۳۸-عقلانیت و معنویت در نهج البلاغه ُ نویسنده احمد اسلامی

۳۹- علی زیباترین سروده ی هستی ُ نویسنده شهید مصطفی چمران

۴۰- علی طریق الوحده ُ نویسنده سید محمد تقی مدرسی

۴۱- علی این روح بی نهایت ُ نویسنده محمود شاهرخی

۴۲- علی ُ حقیقتی فراتر از اساطیر ُ نویسنده حسن رحیم پور ازغدی

۴۳- علی قرین عدالت ُ نویسنده حسین قلی زاده

۴۴- علی و صلح جهانی ف نویسنده سید محمد خامنه ای

۴۵- علی و زندگی ُ نویسنده علی صافی

۴۶- غنچه های وحی ُ نویسنده حشمت الله رمضانپور

۴۷- فرزند من ُ نویسنده شعبان آقا جانی پلامی

۴۸- فضایل علی ُمعیار محاسبه نفس ُ نویسنده علی اصغر اشکبوس

۴۹- فقه پژوهی ُ نویسنده مهدی مهریزی

۵۰- قضاوت ها و حکومت عدالت خواهی علی ابن ابیطالب ( ع) ُ نویسنده امیر حسین علیقلی

۵۱- قضاوت های امیر الموءمنین علی (ع) ُ نویسنده محمد تقی شوشتری

۵۲- قضاوت های امیرالموءمنین علی (ع) ُ نویسنده هادی صحفی

۵۳- قلمرو دین ُ نویسنده عبدالحسین خسرو پناه

۵۴- قلمرو غدیر در آئینه و کلام رهبری ُ نویسنده موء سسه فرهنگی قدر ولایت

۵۵- قیامت نزدیک است ُ نویسنده علی شیرازی

۵۶- کار و تولید ُ نویسنده حسن نظری

۵۷- درس هائی از وصیت نامه امام خمینی (ره) ُ نویسنده سید محمد شفیعی مازندرانی

۵۸- ده گفتار پیرامون انقلاب اسلامی ُ محمد رضا مجیدی

۵۹- روش شناسی دعوت در قرآن کریم ُ نویسنده محمد حسین فضل الله

۶۰- زندگی و رهبری امام مهدی (عج ) ُ نویسنده ابوالفضل هدایتی فخر داور

۶۱- صراط مستقیم در جامعه مدنی ف نویسنده منصور هدایتی

۶۲- کمی افزونتر ُ نویسنده مصطفی محمدی

۶۳- مبانی ُآفات و راهکارهای تنقلاب اسلامی از دیدگاه شهید چمران ُ نویسنده اسماعیل منصوری لاریجانی

۶۴-مبانی و جهت گیری کلی اقتصادی در نهج البلاغه ُ نویسنده میثم موسائی

۶۵- مدرسه حسینی ُ نویسنده مصطفی دلشاد تهرانی

۶۶- نظام مردم سالار دینی از دیدگاه مقام معظم رهبری ُ مصطفی دلشاد تهرانی

۶۷- هشدارهای قرآنی ُ نویسنده علی امامی

۶۸- برگزیده آثار ُشامل فضائل سادات ُاصول عقائد و .... ُ نویسنده فخر الدین امامت کاشانی

۶۹- برنامه دینی ُاصول و فروع ُ نویسنده سید محمد تقی مقدم

۷۰- بهار روح ُ نویسنده سید محمد صالحی

۷۱- بهترین کارها در نظر علی (ع) ُ نویسنده-----------

۷۲- به سوی حکومت جهانی امام مهدی (عج) ُ نویسنده علی اکبر حصاری

۷۳- به سوی نور ُ نویسنده ----------

۷۴- بیست گفتار ُ نویسنده شهید مرتضی مطهری

۷۵- بیست مجلس پیرامون عهد نامه مالک اشتر ُ نویسنده رضا استادی جعفری

۷۶- پایه های علمی و منطقی عقاید اسلامی ُ نویسنده ابوطالب تجلیل تبریزی

۷۷- پرتوی از نهج البلاغه ُ نویسنده محمد موسوی سعید زارع

۷۸- پژوهشی در معارف امامیه ف نویسنده علی رضا مسجد جامعی

۷۹- پنجاه درس اصول عقاید برای جوانان ُ نویسنده ناصر مکارم شیرازی

۸۰- پنجره دل ُ نویسنده حسین گودرزی

۸۱- پیشوایان صدیقُ سید محمد تقی مدرسی

۸۲- رستگاری ُ تدبری در قرآن ُ سید مصطفی میر سلیم

۸۳- روش نوین در اصول دین ُ نویسنده سید محمد باقر صدر

۸۴- رهبری در اسلام ُ نویسنده محمد محمدی ری شهری

۸۵- ره توشه راهیان نور ُ نویسنده ----------

۸۶- زکاتُ رمز همبستگی اجتماعی ُ نویسنده جعفر شیخ الاسلامی

۸۷- زلال عقاید ُ نویسنده محمد فولادی

۸۸- زمزمه های زندگی در سیر و سلوک ُ نویسنده مجتبی موسوی زنجان رودی

۸۹- زمینه ها و موانع تحقق عدالت اقتصادی ُ نویسنده محمد حکیمی

۹۰- زندگی در پرتو اخلاق ُ نویسنده ناصر مکارم شیرازی

۹۱- ستاره درخشان(حضرت علی علیه السلام ُ نویسنده بهرام محمدیان

۹۲- سرود جهشها ُ نویسنده محمد رضا حکیمی

۹۳- سیاست از منظر امام علی (ع) ُ نویسنده حسین سلیمی

۹۴- سی بحث در اصول دین ُ نویسنده غلامرضا یزدی

۹۵- سیر مطالعاتی مباحث اسلامی ُ مباحث اعتقادی ُ نویسنده محمد نبویان

۹۶- اقتصاد آینده بشر..... ُ نویسنده حسن توانایانفرد

۹۷- الامام علی صوت العداله الانسانیه ُنویسنده جورج جرداق

۹۸- الگوهای رفتاری امام علی ُ نویسنده محمد دشتی

۹۹- ترجمه و انتقاد از کتاب امام علی ُندای عدالت انسانیت ُ نویسنده جرج جرداق

۱۰۰- امام علی (ع) پیشوای زندگی ُ نویسنده محمد حسین بروجردی

۱۰۱-امام علی ُ عدل و تعادل ُ نویسنده محمد حکیمی

۱۰۲- امام علی (ع) (فرهنگ عمومی و همبستگی اجتماعی ) ُ نویسنده محسن فردرو و دیگران

۱۰۳- امام علی (ع) ُ اسوه عدالت

۱۰۴- امام علی ُ نماد حکومت حق ف نویسنده عزیز سید جاسم

۱۰۵- امام علی و اخلاق اسلامی ُ نویسنده محمد دشتی

۱۰۶- امام علی و جمهوریت ُ نویسنده حبیب الله احمدی

۱۰۷- امام علی و سازندگی ُ نویسنده محمد جواد جعفر نژاد

۱۰۸- امام علی و مباحث اعتقادی ُ نویسنده محمد دشتی

۱۰۹- امام علی و نظارت مردمی ُ نویسنده محمد دشتی

۱۱۰- امام علی فخر عدالت ُ نویسنده مهدی کامران

۱۱۱- امیرالموءمنین (ع) ُنویسنده سید حسن ابطحی

۱۱۲- امیر سکوت و عدالت ُحضرت علی (ع) ُ نویسنده امیر مهدی مراد حاصل

۱۱۳- امیر عدل و شکوه حقیقت ُ نویسنده محبوبه ساطع

۱۱۴- اندیشه دینی (۱) ُ نویسنده قدرت الله فرقانی

۱۱۵- انواری از نهج البلاغه ُ نویسنده محمد جعفر امامی

۱۱۶- انیس الموحدین ( آموزش اصول دین ) ُ نویسنده مهدی بن ابی ذر نذاقی

۱۱۷- اولین امام (ع) ُ (ولادت شخصیت و زندگی امام علی (ع) ) ُ نویسنده حمید قلندری بردسیری

۱۱۸- اهداف و اوصاف مدیریت از دیدگاه نهج البلاغه ُ نویسنده ملوک طهماسبی

۱۱۹- اهداف و وظایف اصولی حکومت اسلامی ُ نویسنده علی شیخ موحد

۱۲۰- باورهای شیعه ُ نویسنده محمد سلطانی

۱۲۱- بررسی سیمای قرآن در اندیشه حضرت امام خمینی ُ نویسنده معصومه ریحان

۱۲۲- بررسی مقایسه ای مفهوم عدالت ُ نویسنده علیرضا مرامی

۱۲۳- درسهائی از اصول عقاید ُ نویسنده محمد اسدی گرما رودی

۱۲۴- درسهائی از حفظ بیت المال در سیره عملی امام علی (ع) ُ نویسنده مهدی لطیفی

۱۲۵- درسهائی از قرآن ُنویسنده محسن قرائتی

۱۲۶- امامت از منظر نهج البلاغه ُ نویسنده سید کاظم ارفع

۱۲۷- دست علی ُ نویسنده نوالهدی کی منش

۱۲۸- دغدغه ها و چشم اندازهای اقتصاد اسلامی ُ نویسنده حسن سبحانی

۱۲۹- ده گردونه قیامت ُنویسنده محمد محمدی اشتهاردی

۱۳۰- دیدگاههای شهید مطهری درباره مدیریت تعلیم و تربیت ُ نویسنده حبیب پناهی

۱۳۱- دین و مدرنیته ُ نویسنده محمد مهدی بهداروند

۱۳۲- راه مهدی (عج) ف نویسنده ناصر خسرو شاهی

۱۳۳- راهنمای بهشت ُ نویسنده سید محمد تقی مقدم

۱۳۴- راهنمای دین در اصول دین ُ نویسنده سید ابوالحسن مولانا

۱۳۵- راه و رسم زندگی در نهج البلاغه ُنویسنده سید جمال الدین دین پرور

۱۳۶- رسائل و مقالات ُنویسنده جعفر سبحانی تبریزی

۱۳۷- آخرین دولت ُ نویسنده محمد بیابانی اسکوئی

۱۳۸- آخرین رسالت و آخرین پیامبر ُنویسنده --------------

۱۳۹- آزادی در نهج اللاغه ُنویسنده عبدالعلی بازرگان

۱۴۰- آزادی سیاسی در سیره امام علی ُ نویسنده محمد دین پرور

۱۴۱- آفتاب نجف ُ نویسنده احمد محسن زاده

۱۴۲- آموزش دین یا تعالیم اسلام ُنویسنده محمد حسین طباطبائی

۱۴۳- آموزش عقاید ُ نویسنده محمد نقی مصباح

۱۴۴- آموزش کلام اسلامی ُ نویسنده محمد سعیدی مهر

۱۴۵- آنچه یک مسلمان باید بداند ُ نویسنده احمد امیری پور

۱۴۶- آن سه مرغابی ُ براساس زندگی امام علی (ع) ُ نویسنده فریبا کلهر

۱۴۷- آهنگ پرسش ُ گامی در اصلاح آموزش و پرورش ُ نویسنده احمد رجبی

۱۴۸- آیات اعتقادی ُ نویسنده مجمع دینی صادقیه

۱۴۹- آئین کشور داری ُ نویسنده محمد صفر جبرئیلی

۱۵۰- آئین کشور داری از دیدگاه امام علی (ع) ُ نویسنده محمد فاضل موحدی لنکرانی

۱۵۱- اصول دین ُ نویسنده علی نمازی شاهرودی

۱۵۲- اصول دین ُ نویسنده احمد بن محمد مقدس اردبیلی

۱۵۳- اصول دین برای همه ُ نویسنده احمد بن مقدس اردبیلی

۱۵۴- اصول دین برای همه ُ نویسنده رضا استادی جعفری

۱۵۵- اصول دین در پرتو کلام معصومین (ع) ُ نویسنده زین العابدین قربانی لاهیجی

۱۵۶- اصول دین در قرآن کریم ُ نویسنده زین العابدین قربانی لاهیجی

۱۵۷- اصول دین در نهج البلاغه ف نویسنده بنیاد نهج البلاغه

۱۵۸- اصول دین و فروع دین اسلام ف نویسنده علی اصغری همدانی

۱۵۹- اصول سیاسی در عهد نامه امام علی (ع) به مالک اشتر ُ نویسنده احمد رضا کشوری

۱۶۰- اصول عدالت علوی ُ نویسنده موءسسه فرهنگی قدر ولایت

۱۶۱- اصول عقاید ُ نویسنده ناصر مکارم شیرازی

۱۶۲- اصول عقاید ُ نویسنده محسن قرائتی

۱۶۳- اصول عقاید ُ نویسنده رضا استادی جعفری

۱۶۴- اصول عقاید اسلامی ُ نویسنده -----------

۱۶۵- اصول عقاید اسلامی و نگاهی به زندگی پیشوایان معصوم(ع) ُنویسنده جعفر سبحانی

۱۶۶- اصول عقاید (ج۱ و ۲) ُ نویسنده م . حکیم

۱۶۷- اصول عقایدُ نویسنده محمد تقی مصباح

۱۶۸- اصول عقاید (ویژه دبیران) ف نویسنده علی اصغر آجودانی

۱۶۹- اصول کافی ُ نویسنده محمد بن یعقوب کلینی

۱۷۰- اصول مدیریت و وظایف مدیران ُ نویسنده حسین خنیفر

۱۷۱- اصول معارف اسلامی ُ نویسنده شمس الدین ربیعی

۱۷۲- اصول و فروع دین اسلام به زبان ساده ُ نویسنده محمد تقی صرفی

۱۷۳- اعتقادات (سطح ۱) ُ نویسنده محمد سبحانی نیا

۱۷۴- اعتقادات (سطح ۲) ُ نویسنده جعفر فکری

۱۷۵- اعتقادات (سطح ۳) ُ نویسنده محمد باقر شریعتی

۱۷۶- اعتقاد ما ُ نویسنده عبدالرسول موسوی

۱۷۷- اعرف نفسک ُ نویسنده محمد رضا عبدالامیر انصاری

۱۷۸- اخلاق کارگزاران ُنویسنده علی اکبر ذاکری

۱۷۹- اخلاق کارگزاران در حکومت از دیدگاه اسلام ُ نویسنده محمد رضا میر تاج الدین

۱۸۰- اخلاق کارگزاران در حکومت اسلامی ُ نویسنده عبدالله جوادی آملی

۱۸۱- اخلاق کارگزاران در کلام و پیام امام خمینی ُ نویسنده --------------

۱۸۲- اخلاق و تربیت اسلامی ُنویسنده اکبر عروقی موفق

۱۸۳- ارباب امانت ُ نویسنده مصطفی دلشاد تهرانی

۱۸۴- ارکان اسلام (ج ۱ و ۲) ُ نویسنده محسن غفاری

۱۸۵- ارکان دین ُ نویسنده علی نمازی شاهرودی

۱۸۶- اسس العقیده فی اسلام ُ نویسنده محمد یزدی

۱۸۷- اصول عقاید در چهل درس ُ نویسنده اصغر قائمی

۱۸۸- اصول اعتقادی و فروع عملی اسلام ُ نویسنده علی دوانی

۱۸۹- اصول پنجگانه اعتقادی ُ نویسنده ------------

۱۹۰- اصول دین ُ نویسنده اداره نور اسلام

۱۹۱- تاریخ انبیاء ُ نویسنده محمد مهدی بن محمد جعفر موسی تنکابنی

۱۹۲- تدین ُ حکومت و توسعه ُ نویسنده محمد جواد لاریجانی

۱۹۳- ترجمه شرح باب حادی عشر ُ نویسنده حسین بن یوسف علامه حلی

۱۹۴- تشیع چیست و شیعه کیست؟ ف نویسنده محسن حجت

۱۹۵- تلخیص محاضرات فی الالهیات ُ نویسنده مسلم قلی پور گیلانی

۱۹۶- جایگاه اهل بیت در اسلام و امت اسلامی ُ نویسنده سید جلال میر آقائی

۱۹۷- جایگاه زن از پس ابرهای جاهلیت ثانی ُ نویسنده محبوبه محمدی

۱۹۸- جستجو در قرآن ُ نویسنده محمد علی کریمی نیا

۱۹۹- جلوه حق ُ نویسنده حسن جنتی رضوی

۲۰۰- جلوه هائی از عدالت مولود کعبه ُ نویسنده نیر السادات صانعی

+ نوشته شده در پنجشنبه یکم دی 1384ساعت 1:5 قبل از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

هديه به شما

+ نوشته شده در پنجشنبه یکم دی 1384ساعت 0:18 قبل از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

عدالت

+ نوشته شده در پنجشنبه یکم دی 1384ساعت 0:7 قبل از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

آيات عدل در كتاب الهي

اى كسانى كه ايمان آورده ايد; همواره براى خدا قيام كنيد و از روى عدالت، گواهى دهيد. دشمنى با جمعيتى، شما را به گناه و ترك عدالت نكشاند. عدالت بورزيد كه به پرهيزگارى نزديك تر است.»(مائده، آيه 8)

عدل در منطق قرآن كريم جايگاهى بس والا دارد برخى از آياتى كه در آن به عدالت و وارستگى ساحت خداوند از ظلم و ستم اشاره شده ، عبارتند از:

بقره ، 272، 281.

آل عمران ، 25، 108، 161، 182.

نساء، 40، 49، 124.

انعام ، 160.

انفال ، 51، 60.

توبه ، 70.

يونس ، 44.

هود،101; نحل ، 33، 118; اسراء، 71; كهف ، 49; انبياء، 47; حج ، 10; شعراء، 209; عنكبوت ، 40; روم ، 9; مؤمن ، 31;فصلت ،46; زخرف ، 76; ق ، 29; زمر، 69; يس ، 54 و. . .

+ نوشته شده در پنجشنبه یکم دی 1384ساعت 0:6 قبل از ظهر توسط حجت الله يحيائي |

پرسش مهر 6 (استان سمنان)